電信市場研究公司TeleGeography的分析師艾倫·莫爾丁（Alan Mauldin）表示，如Facebook、Google等網路科技業者在各國使用非常多的頻寬，付予該地電信業者鉅額的使用費。

中華人民共和國的「X」是「兩」，而台灣的「X」老早就是「多」了。中國人必須走出次文明受害心態 中國受霾災之害，人民逆來順受。

阿里巴巴說要把杭州發展成世界上的平台經濟中心。但為什麼中國人一百年來沒什麼進步？讀了博士、留了洋也沒什麼進步？怪共產黨？怪國民黨？怪慈禧老太太？若你耐煩聽，我可以幫你一直怪到秦始皇、韓非子、孔子、老子，甚至印度的佛陀，你信不信？關鍵問題還是你自己究竟是不是一個人？你要活到幾歲才自己對自己負責。當然，我們充分明白「一國X制」的先進文明之處，但事實上台灣在這精神下比中華人民共和國實施得強多了。而在中華人民共和國，採用的制度是鬥爭得權後的指定指派，政治是用來統一意見的，公安是用來統一維穩的。只是台灣社會在這方面又更先進一些。

這兩千三百五十萬人，當然都有同胞，但他們的同胞是輻射整個亞太區域的。「統一」所追求的就是消滅多元，而「統多」所追求的是多元並存。卡卡將住在巴基斯坦鄰近阿富汗的邊境城市「奎達」，大部分家族的親友至今則仍住在不遠處的阿富汗坎達哈，職是之故，不管基於同文同種的血脈因緣，還是實際上的地利之便，卡卡將往來於阿富汗的時間比在巴基斯坦境內其他城市頻繁。

雖然塔利班在1994年興起的時候卡卡將已經離開家鄉，但是，因為塔利班政權宣稱要建立世界上最純潔的伊斯蘭國家，加上政權初始的確也紀律嚴明、勇敢善戰，並提出反對腐敗、恢復商業等口號，在蘇聯退出、各地軍閥四起的混亂阿富汗裡，當時頗有重建國家旗幟之姿，深得平民愛戴與支持。像他們這種背景的人，只要持身分證就可以辦下一張直接進出兩國邊境的通行證，別說簽證，連護照都不需要。第二次去拜訪卡卡將時，除了哈立德（右二）和萊拉（右一）外，來了更多已經和我混熟的小孩們｜Photo Credit: 亞瑟蘭 提供 光看卡卡將開來接我們的豐田汽車，就知道卡卡將在當地經濟環境是不錯的。別說在奎達這個非常落後的高山邊境城市，就連在巴基斯坦的平地裡，能開上這種進口車的人，口袋也絕對要夠深才行，所以，我一路上都在尋找有豪門氣派的門戶。

卡卡將是我們在板橋後站商圈（如今的捷運府中站商圈）認識的阿富汗裔巴基斯坦人，普什圖人，六十幾歲年紀。原居阿富汗坎達哈，在1979年蘇聯入侵阿富汗期間，舉家越過邊境遷居到巴基斯坦。

倒是我，直到現在還是不知應該怎麼稱呼他才恰當，叫叔叔伯伯都不對，喊大哥更奇怪，直呼名諱也不行，只好什麼都不叫，真有什麼事情就請旁人幫忙喊他。許是後來卡卡將自己也覺得彆扭，於是不知什麼時候起，他就直接喊著我的名字Asrah……Asrah（亞瑟蘭的由來）。這使得卡卡將雖然老是喊著要外子當他的兒子，但他卻很少把我當晚輩看，甚至曾經脫口對我喊著平輩稱謂：芭比（嫂子之意）。「卡卡」是爸爸，「將」是表示親愛的用語。

當時，媒體不斷報導還未被美國找到的賓拉登，就藏在阿富汗與巴基斯坦之間的邊境山域，因此，整段航程，只差不是抱著「朝聖」的心情來拜訪這個城市了。不過，似乎也怪不得他，畢竟，他的二太太即使已經和他結褵20年，但年紀還是小我一大截，因為，她13歲就嫁給卡卡將了。卡卡將技術閑熟地很快將車子開上有點斜坡的大門內。 當飛機從旁遮普平原的翠綠漸次進入土黃色塊，並開始出現窮山惡地的地表時，我已經可以感覺到自己即將抵達的是一個全新國度。

而我，一個個不斷從簾後竄出頭的小孩們，伸出一隻隻小手，拉著我直接就往簾內走去了。「卡卡將」，普什圖語。

塔利班這個名詞來自普什圖語和波斯語，原意是「伊斯蘭教的學生」。像個學校似地長方型大院落，有著好長、好寬闊的走廊，貼著藍色磁磚的廊柱還閃亮著嶄新的光澤。

哈立德一馬當先跳下車子，鑽入側門通風報信。沿著「L」字型的長廊放眼望去，一個個用布簾子當門扉的房間，就像一間間教室般，井然有序。所以，卡卡將整個家族，乃至於周遭親友們，都「謙稱」自己也是「塔利班」。令人遲疑的是，進入市區後，卡卡將的車子卻九彎十八拐地繞來繞去，最後鑽進了幾條土黃、闃寂、荒涼的僻巷，兩側民屋外表破舊，都是歷經滄桑的老土房，儼然是國際頻道報導裡，烽火連天的中東戰事才會看到的那個景象。果然，奎達用寒冬12月、冷得讓人牙根打顫的陰雨天氣迎接我們，後來知道，如果再晚來個幾天，我們就直接遇上風雪了。幸好，穆斯林有一個全世界共通的平安問候語，見了面只要問候一聲「Assalamualaikum」（願真主賜與你平安），就算打過招呼，因此，我至今對他沒有正式稱謂，只在背後給他取了個「卡卡將」暱稱。

像卡卡將這種流離在外的阿富汗子民，不僅心繫祖國，對於來自家鄉的政權更是發自內心擁護文化認同有很多種影響因素，例如一個人的宗教、血統、膚色、語言、社會階級、教育、職業、技能、家庭和政治主張。

客委會嘗試「人工打造」文化認同，當然難以成功 客家人的主要成分是中原漢人。「前堆」——屏東縣長治鄉、麟洛鄉、屏東市田寮、九如鄉圳寮（今九如鄉玉泉村）。

然而，這種人工打造的文化認同和辨識標誌，二十年來，可以說並不成功。文化認同與辨識標誌，應當是在長久的歷史進程中，逐漸形成，不假人工。

客家委員會還有一個隱而不顯的任務，就是打造台灣客家人的本土文化認同，並且企圖將之與對本土政治或政權的認同混而為一。Photo Credit: 中央社 客委會與紙風車劇團聯手製作的客家親子劇「雨馬」 自成立以來，客委會的努力和貢獻事實上是有成果的。舉例來說，客家委員會最近從2016年8月中旬起，歷時四個月，進行大規模的「105年度全國客家人口暨語言基礎資料調查研究」，2017年2月22日辦理成果發表會。國家是文化複雜性的一個很大的因素，它為個人的身分認同奠定了基礎，但也可能與文化現實形成對比。

由於戰事擴大，加上後來朱一貴與杜君英爆發權力鬥爭，下淡水溪（今之高屏溪）即有十三大庄、六十四小庄，包含了閩籍汀州府和粵籍鎮平、平遠、程鄉三縣未附眾起事的客籍墾民，因恐懼遭戰火波及，遂集結以自保。為了追念亡者、安撫生者，群體成員經常尊這些犧牲者為「義民」並建廟供奉。

這些文化標識可能是產生自地點、性別、種族、歷史、民族、語言、性取向、宗教信仰、族群、美學甚至飲食料理。其中有近兩成集中於11縣市，桃竹苗、花蓮以及高屏是客家人口群聚的主要區域。

對許多客家人而言，「油桐花」根本不是自己的象徵 首先，客委會常以台灣中部以北的「油桐花」作為台灣客家族群的辨識符號。並聯合鳳山八社的平埔族民，聚眾萬餘人，分七營（前、後、左、右、中、巡查營以及先鋒營等七營），共推李直三為大總理。

「中堆」——屏東縣竹田鄉、鹽埔鄉七份仔（今鹽埔鄉洛陽村）。調查發現，全國客家人口估計已超過453萬人，較前次調查增加33萬人，約提升1.2%。此外對統治政權、官員的不滿亦常造成民變、戰爭，無論發起或抵抗方往往皆產生大量傷亡。「後堆」——屏東縣內埔鄉。

由於移民身分多元分歧如閩南泉州人、閩南漳州人、粵東潮汕人與客家人等等，遂容易因族群差異、利益糾紛等因素產生分類械鬥。寧賣祖宗坑，不忘祖宗聲」，是客家人穿越千年在精神上與故鄉、先祖聯繫的文化密碼。

所指涉的區域包含「右堆」——今日之高雄市美濃區、六龜區、杉林區全境或大部分，甲仙區少部分、旗山區手巾寮（今旗山區廣福里）、少部分屏東縣高樹鄉、里港鄉武洛（今里港鄉茄苳村）。事件結束後，客家人為了保鄉衛土，取消巡查營，將「堆」（意思通「隊」）取代「營」，以和官軍有別，六堆分成前堆、後堆、中堆、左堆、右堆、先鋒堆，各堆設置一名總理及監軍，六堆共同推舉正副「大總理」各一名統領軍務，由於下淡水溪一帶的客家人生活環境夾在福佬人、馬卡道族、排灣族、魯凱族聚落之間，人數居劣勢的客家人遂以常態性的團練組織維持其族群生存及地方治安。

文：羅慎平（國立屏東科技大學副教授） 臺灣自清朝統治時期起，大量中國大陸移民移入臺灣拓墾。「左堆」——屏東縣新埤鄉、佳冬鄉。